8 de Marzo de 2026

Éxodo 17:3-7; Salmo 95; Romanos 5:1-2,5-8; Juan 4:5-42

Por: Jude Siciliano , OP

Queridos predicadores:

Las generaciones anteriores a nosotros eran un pueblo viajero. Salvo los nativos americanos, todos vinimos de otros lugares para estar aquí. (Se cree que incluso los nativos americanos llegaron aquí durante la Edad de Hielo, hace 20.000 o 30.000 años). La cantidad de vocales en mi apellido da fe de mis orígenes ancestrales. Los "ancianos", así me lo parecieron a mí de niño, dejaron la pobreza del sur de Italia para irse a América, la "Tierra Prometida". Y, a pesar de la pobreza y los prejuicios que soportó la generación de mis abuelos, sus sacrificios dieron frutos para sus hijos. Aquí estamos, un par de generaciones después, educados, empleados, bien alimentados (¡quizás demasiado bien alimentados!) y asentados en "nuestro país".

Incluso de niño, me di cuenta de que mis abuelos, tíos y tías inmigrantes, por muy asentados que parecieran, aún sentían nostalgia por su "viejo país". Aunque habían llegado hacía mucho tiempo, aún no se habían establecido del todo. No hablaban bien su nuevo idioma, las costumbres eran extrañas, la comida les resultaba desconocida y contaban historias de incomprensión. En Ellis Island, donde llegaron, los demás inmigrantes de Europa y Asia creían que la nueva ola de inmigrantes italianos comía gusanos. ¡Nunca habían visto espaguetis! El viaje del viejo lugar al nuevo fue duro para todos esos inmigrantes, como lo es para los recién llegados a este país. Recordar las historias de mis abuelos inmigrantes me ayuda a centrarme en los problemas de los recién llegados a nuestras costas o al otro lado de nuestras fronteras. Los insultos y acusaciones de hoy reflejan lo que oían los recién llegados del pasado. Parece que nada cambia mucho.

Los israelitas también eran un pueblo viajero, y podemos ver en la primera lectura de hoy que tuvieron un viaje más difícil. Habían dejado atrás la esclavitud, pero su llegada al siguiente lugar, la Tierra Prometida, se retrasó mucho y el viaje para llegar allí fue arduo y tentó su fe. Estuvieron cuarenta años en el desierto. No les gustaba lo que dejaban, pero, como muestra la lectura del Éxodo, en este punto de su viaje estaban muy desanimados. Cada día era una lucha y el momento presente parecía imposible. Tenían sed y comenzaban a dudar de Moisés y de su Dios. ¿Dónde estaba Dios en ese lugar difícil? El nombre del lugar resumía este momento de su viaje: Masah significa "Prueba"; Meriba significa "Contención". ¡Así de difícil era el lugar! El viaje fue demasiado largo, con demasiados campamentos y demasiadas frustraciones y fracasos. ¿Estaba Dios con ellos? A juzgar por su condición, a los israelitas no les parecía así.

Podemos identificarnos con quienes vagan por el desierto, pues también hemos vivido momentos similares en nuestras travesías. Hay momentos en que nos hemos lamentado: "¿Cuánto tiempo tendré que soportar esto?" "¿Cuándo terminará?" "¿Podremos/podremos lograrlo?". Sabemos lo que hemos dejado atrás y no estamos seguros de lo que nos espera. ¿Valdrá la pena la lucha? Hemos conocido los lugares difíciles; hemos conocido la roca de Horeb.

Podemos comprender la tentación que sintieron los israelitas de regresar a sus antiguos lugares y costumbres. Tenemos sueños que queremos ver cumplidos para nosotros y nuestra familia, pero ante la espada, esos sueños parecen frágiles. Por ejemplo: preferimos volver al silencio y a la convivencia que a una comunicación más abierta y al dolor que esto puede causar. Preferimos quedarnos en una relación que no funciona que arriesgarnos a una ruptura y avanzar hacia un territorio nuevo e inexplorado. Preferimos quedarnos con un cónyuge abusivo que elegir el temible terreno de la independencia. Preferimos continuar con viejos hábitos y dependencias que pasar por el sacrificio que requiere el cambio.

La Cuaresma nos insta a cambiar a un modo de viaje. Nos invita a partir; a decirnos: «Tengo que cambiar, tengo que emprender este viaje». Se nos invita a dejar atrás lo que no funciona ni nos conviene y a ir hacia un futuro mejor. Como los israelitas, comenzamos a hacer los cambios necesarios, pero el camino es largo, incierto y, a veces, muy difícil de mantener, así que nuestra resolución se desvanece y miramos hacia donde estábamos antes y damos la vuelta.

La experiencia de los israelitas en el desierto nos recuerda cuánto necesitamos a Dios, día tras día. La historia del Éxodo de hoy revela que en el lugar más difícil, en la roca de Horeb, Dios nos dará el refrigerio que necesitamos. Dios le dice a Moisés que golpee la roca con su vara. De la roca brota agua para saciar la sed del pueblo. ¿Es posible que nosotros también podamos hacer lo mismo: que de los lugares más difíciles de la lucha y la tentación Dios pueda sacar agua para nosotros y refrescarnos? ¿Cómo? Con la mano firme de un amigo; con la presencia de alguien junto a la cama de un ser querido; en el grupo de apoyo que nos anima y nos desafía a seguir el programa para romper una adicción o un hábito destructivo; con la voz de confrontación de un ser querido, que nos anima a ser mejores de lo que hemos sido. La experiencia inicial tiene el sonido y la sensación de la roca; pero luego, a través de Dios y sus instrumentos, descubrimos que estamos en la roca de Horeb y que Dios ha hecho fluir agua viva para saciar la sed que solo Dios puede saciar. Se nos dice que los israelitas discutieron y pusieron a prueba a Dios en el momento difícil y preguntaron: “¿Está el Señor en medio de nosotros o no?” Al amanecer, descubrieron que Dios sí estaba.

La historia del encuentro de Jesús con la samaritana es conocida, quizás demasiado. Es una historia importante para Juan, quien dedica mucho tiempo a narrar el diálogo entre ambos. (Hay una versión más corta en el Leccionario, pero ¿por qué contradecir la intención del narrador leyendo una versión fragmentada? ¿Acaso, en aras de la brevedad, sacrificaremos el desarrollo dramático del relato? Pienso invitar a la congregación a sentarse y escuchar un buen relato). Dado que la historia es tan conocida, me baso en gran medida en las aportaciones de John P. Pilch para obtener nuevas perspectivas (véase más abajo).

Pilch observa algunas irregularidades en la historia. Dice que el mundo mediterráneo está dividido por género: las mujeres ocupan su lugar en el hogar y la cocina; los hombres, en los campos, el mercado y la puerta. El pozo es común a ambos, pero mujeres y hombres acuden a él a distintas horas del día. Las mujeres van por la mañana y por la tarde. La samaritana está allí al mediodía; algo anda mal. ¿Evita a las demás mujeres del pueblo? ¿Tiene fama de ser rechazada por ellas? Está junto a un pozo, al mediodía, sola, hablando con un desconocido en un lugar público.

La conversación entre Jesús y la mujer despierta incluso las sospechas de sus discípulos. Al terminar, ella se dirige a otro lugar público para contarles a los allí reunidos (¿hombres en el mercado?) sobre su conversación con Jesús. Pilch observa las subversiones que se están produciendo en la historia. Juan está otorgando nuevos roles a las mujeres de su comunidad. Modela la conversación entre Jesús y la mujer en un diálogo de siete partes; cada una habla siete veces. ¿Se está contando una nueva historia de la creación en este momento y lugar aparentemente sin importancia? Así como Dios creó la luz el primer día, Jesús guía a la mujer de la oscuridad a la luz, a una comprensión más profunda de su identidad. ¿Notaron el crecimiento en la conciencia de la mujer sobre Jesús, revelado en los nombres que le da? Comienza llamándolo "judío", luego pasa a "profeta", y luego, les dice a los habitantes del pueblo: "¿Será él el Cristo?". Más tarde lo llaman "el salvador del mundo".

La mujer aparece más tiempo en esta historia que cualquier otra en el Evangelio de Juan. Su comprensión de Jesús crece rápidamente, y él le encarga que llame a su esposo y regrese. Ella anuncia la presencia de Jesús a la gente del pueblo y, por lo tanto, es la primera discípula del Evangelio de Juan.

En nuestra primera lectura, el pueblo se queja de Moisés en el desierto. Tienen sed y exigen agua. Bajo la dirección de Dios, Moisés golpea la roca y el agua fluye. En el Evangelio, Jesús, el nuevo Israel, tiene sed y se detiene en un pozo de Samaria. Allí recibe una buena acogida, primero de la mujer, luego de la gente del pueblo. Jesús encuentra rechazo entre los suyos; entre los samaritanos, es bienvenido. Refleja la sed de Dios por las personas, su disposición a trascender los límites religiosos y sociales habituales, y su deseo de dar agua vital a todo aquel que tenga la sed de buscarla. La mujer de la historia de hoy no tiene nombre. Quizás nos representa a todos, sin importar raza, género o nacionalidad, que reconocemos nuestra sed de más de lo que podemos proveernos nosotros mismos.

Todo el intercambio entre la mujer y Jesús se caracteriza por el respeto, la franqueza e incluso el desafío mutuo. Pero hay una corriente subyacente en toda la historia: la compasión de Jesús. Él acepta a la mujer tal como es. Ella, por su parte, revela una sincera indagación en la identidad de Jesús; más de la que encontramos entre sus discípulos. Dos desconocidos se encuentran en un lugar inusual, y su diálogo sincero la lleva a un conocimiento más profundo de sí misma y a la oportunidad de una vida nueva y más plena.

¿Es posible entonces que cuando nos encontramos con un extraño y estamos dispuestos a dejar de lado todas las barreras políticas, sociales, étnicas y religiosas que normalmente separan a las personas y entrar en un diálogo abierto, también nosotros podamos llegar a la experiencia vivificante que tuvo la mujer y descubrir a Dios en el extraño?

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